心灵是命运的导演,肉体是一生的主角

何谓身、心、灵？ 肉体的疾病由心灵产生 是否痊愈也是由心灵主导 我们可以说： 灵魂提供生命的舞台， 心灵则是命运的导演， 肉体就是一生的主角。 何谓：身、心、灵？ 为 了方便让读者先有一些概念，我仅就个人所运用深层沟通的技术经验、体验，先做有系统的说明，因此要谈「心灵」，我们先要对「人」本身有一些了解，到底什么 是「人」，人的结构有哪些？除了肉体种种器官外，「心灵」的位置在哪里？「心灵」又分哪些结构？它是如何运算？心灵如何主导肉体？如何主导生活？为何肉体 的病痛，是来自于心灵？除了心灵外是否有灵魂？灵魂的概念是什么？这些有关「人」的问题，在本章里我们会有明确的说明。 人体真的是一具 完美的「机器人」，不需要电源、汽油，只靠大自然的食物或水，即可自动补充能源，自胎儿心脏开始启动后，即一直跳动不停，直至死亡。这具机器人会自动成 长、学习、记忆，体内的各项器官全自动运作，有受损还可以自动修复，更妙的是有许多不同的感官、知觉，可以输入亦可以输出。有情绪反应、会制造生产、创造 能力、会思考、会判断，当然还会复制相同的结构、功能一样的人体出来。 这就是我们「人类」，这具人类型态的机器人确实太完美了，但终究是机器人，是没有灵性的，因此到底是谁在主导、指挥这具机器人，这具有几十公斤重的人体 呢？ 答案就是「心灵」！ 心灵就是这部机器人的存贮器，如同电脑主机里的软件、记忆库一样。电脑如果没有「人」的操 作、指挥它的话，终究只是一堆机器而已。这个操作、主导的「人」就是电脑的「灵魂」，那个会运算、记忆、程序运作的记忆软件，就是电脑的「心灵」，相同 的，「人」这具肉身机器，如果没有「灵魂」，在指挥主导他，没有「心灵」在运算记忆学习的话，它也只是一堆数十公斤的肉身机器而已。 至 于什么是「灵魂」？很多宗教对灵魂有着不同的解释定义，「灵魂」这个词汇，常常令人误解为是一个实体，它暗示着每个人内部都有一个永恒不灭的实体，即使肉 体死亡后这个「实体」仍不会消失，在梵文中它被称为阿特曼（Atman，意即「我」）。在印度教中，认为这个实体的灵魂会通过每一世的生命存在体去体验、 学习，并通过许多试炼，得到一次又一次的净化，直到它达到最高的纯净，然后回归于梵天（Brahma，意即绝对的「我」）。这个绝对的「我」，也就是宇宙 最初的起源。而在西方宗教里却认为是上帝创造了灵魂，灵魂会来到人间渡过一生后，回归到天堂或地狱，再重获永生，所以西方宗教比较不相信有轮回转世的问 题，以佛教的观点看「灵魂」，反而是不承认有灵魂实体，这是从佛教「无我」的概念所产生，这一概念最初是由佛陀所阐释的，因为 否认灵魂的存在，要深入了解这种观点，恐怕得好好研究佛法自可得知，尤其在唯识学里这方面谈的非常深入。 为了要了解佛陀对灵魂的观点， 我们节录一段他当时对弟子迦叶所说的话，他说：「意识总是贴着标签，它本身没有所谓的物体，而是根据产生的方式命名，因为我们有眼睛，所以看得见物体，也 就有了视觉意识；由于我们有耳，听得到声音，也就有了听觉意识；由于我们有鼻子，闻得到有气味的物体，也就有了嗅觉意识；因为我们有身体，能感觉到接触的 感应，也就有了触觉意识；因为我们有舌能尝出食物的味道，也就有了味觉意识；因为我们有大脑，会有思考能力，也就有了思维意识。」 佛陀 所述的是生物体及实体， 认为这个物体并非长久之物，会有生灭消长。它本身并没有真实的物质，却是作为精神与物质能量转换的综合而产生的，因缘而生，因缘而灭。所以佛教称做「无 常」，无常就是没有永远存在的物质体，而这些能量佛陀分成五组特定的组合，称作「五蕴」，般若心经有一句「照见五蕴皆空」，意指从没有实体的存在过，所以 这五种组合会同时产生与灭亡。生、灭，形成了灵魂或者自我，也是这些生物体的存在基础。所谓『五蕴』就是色、受、想、行、识，色就是物质，受就是感觉，想 就是判别，行就是思维活动，识就是意识，共五种。所以自我、灵魂、本我在此本无差别，而佛陀所说的这些观点正是日后「唯识学」所论述的基础原理。 以现代的量子物理学的观点来看佛陀所说的现象，理论完全符合量子学的论点，它确实是可以用量子的测量，加以实证的理论，因此若要说佛陀是人类最早的物理科学家，一点也不为过。 我 们再从唯识学的论点来看看什么是心灵，什么是灵魂，当然我们得先对于唯识学到底是什么，要先有些观念，在此对于什么是唯识学先做简略的介绍：『唯识学所探 讨的正是人的心灵结构，在大乘佛法里是一个很重要的宗派，是属于最重学理的学派，往后每个佛教宗派所发展的学理都与它有关系，所以要谈唯识先从原始佛教的 阿含经说起，因为唯识的思想渊源就是源自于阿含经，在阿含经里有许多地方论及唯心的道理，如生死轮回说、业感缘起说，都是以心为造作之主体的。简单的说这 一切都是假象，只因心识所缘，所执为主体，这些主体都是幻像，而阿含经所谈的心识只说到第六意识，其他第七第八识都是后起之说。 因此到 了佛陀灭度后约四百年顷，就是公元前一世纪时，大乘佛学士马鸣（Asvaghosa）菩萨，同时他也是颇负盛名的佛教诗人，他的梵文诗在古典文学史上是占 着首屈一指的地位，在他的名着「大乘起信论」中就谈唯识原理。第二位就是龙树（Nagarjuna） 菩萨，大乘佛教由他提倡发扬，可说是光芒万丈，他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，他可说是印度哲学史上最伟大的哲学家、思想家，因此他把佛法发挥得淋漓 尽致，在他的论着中有甚多是说明唯识之理。 再来就是无着（Asanga）、世亲（Vasubandnu）两兄弟，他们生于公元三一○～ 三四○年之间，一开始他们是从小乘有部出家，后来再宏扬大乘佛学的。他们提倡法相唯识，无着从「瑜珈师地论」起才开始有了第七识││末那识，及第八识││ 阿赖耶识之说。后来世亲又统摄大乘论，并以「百法明门论」为其纲要，才创下了那不朽之作││唯识二十论与唯识三十论。所以建立唯识学派，就是世亲菩萨。到 这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。当时的名流学者无不钻研其着述，成了一种新学说，即有力的学派。在印度哲学方面占有很重要的地位，当时真是风靡一 时，日后有很多的知名学者研究唯识学，后来在中国初唐时期由玄奘大师留学东归；自印度引进唯识学，并在中国广为流传至今，这就是唯识学整个发展的过程。』 那到底唯识学所谈的是什么？为何如此重要！简要的说，唯识学所谈就是人的心识（也称心灵），它把人的心识分成八大识，也就是说把人的心 灵分成八个不同的结构，这八个结构分别为『眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识』等八大心识，前五识比较容易了解，也就是我们身体中的 五种感觉器官，而第六识『意识』，即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别、研读、分析、运算后而决定行动，这就 是意识。 第七识，末那识。就是一个执着于自我的识体，它的作用是恒审思量，它会执着于第八识，阿赖耶识里所见到、所听到的，它会以为是 「我」，产生我执。所以末那识又名「我爱执识」：意即它执着于第八识一切法的种子都视为「我」，而第八识，阿赖耶识是什么？阿赖耶梵文名为alaya是 「藏」、「库藏」存贮之意，故又名「藏识」。这第八识，阿赖耶识有如电脑的记忆库一样，会存贮所有资料包括过去一生中所有善、恶、业力的资料。它是一切业 力寄托的所在，也是前七识所有的根本，无论人我所赖以生存的世界，全是由它所变现而有的。所以前七识所输入于阿赖耶识中的各种资料，犹如种子一样存贮于 内。就像电脑记忆库中的档案资料一样，只要资料符合，资料随时可以提出。第八识阿赖耶识只存贮各种资料为其目的，其本身没有能力去判别善、恶、对、错。无 法作用于分析、运算、判别等功能、它只有一个功能那就是储藏。所以问题来了，阿赖耶识所存贮的资料我们称为种子，又称识种。而第七识末那识，会把这些种子 执着为我，误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、善或恶，都会当成我，因此造成人常有非理性行为，产生坚持错的即是对的，如同色盲之人坚持红的就 是绿的一样无法判别，人的生活行为常被这些误认的种子及心识所影响，而且还不自知，这个道理如同电脑里的病毒一样无法判断，只要符合某种情况电脑会误认这 些病毒为正常资料，并呈现出来导致电脑死机毁坏。在过去有一种病毒叫十三号星期五，只要每次日期遇到十三号又是星期五的那天，符合这种条件时电脑就会叫出 该病毒导致死机。而人的心灵也有相同的机制，只要符合某些条件，其心灵也会叫出那些影响人的种子来，然后让这个人陷入非理性的状态，无法分析与判别，为何 会如此？ 假设一个情况，一个人受伤跌倒后呈昏迷状态，此时他的前六识处于完全关闭状态下，如眼、耳、鼻、舌、身、意都停止运作（此状态 唯识学称为：闷绝状态），尤其第六识，意识，已无法分析及判别运算的功能，而第七识，第八识，此时仍在作用。因此它会把此人昏迷时所发生的一切，都输入第 八识，阿赖耶识内储存成为种子。但第八识本身无法判别分析运算。因此当时所发生的好坏、对错全盘接收。而第七识又把这些种子全部当成是我。相信并执着那些 都是我。因此在一个人处于无意识状态时，你跟她所说的一切无论多荒谬，这个人都会相信。这也说明了催眠术能够让人达到一些不可思议的状态了，因为催眠术正 是让人关掉前六识的功能，让人处于无意识的状态。这时催眠师如果说：等你醒来只要看到鞋子，它就是你最心爱的小狗，你会把它抱起来。这时等到这个人清醒 时，只要看到鞋子，就会把它当成心爱的小狗抱起来玩。这正是催眠师运用人的心灵结构所造成的效果。问题出现了，除了催眠以外，到底一个人从胎儿到成人有多 少次是处于这种无意识呢？从胎儿说起，在母亲的肚子里对一个胎儿而言，是一个拥塞的空间，只要母亲遭受挤压、重力都容易造成胎儿的无意识，出生过程中更是 如此。日后有更大的疼痛，或手术时施打麻醉剂，都会导致人体无意识状态。这时在他周边所发生的任何事，包括声音、影像、温度、气味、颜色等全部都会输入在 第八识，阿赖耶识里成为种子，即称识种。日后这些识种如种子一样，只要条件符合当时所发生的条件相类似时，它就会萌芽，并快速的被引发出来，且作用于此人 身上，到时这个人就会无缘无故的发病或不舒服，甚至做出许多非理性的行为来，就像电脑病毒随时会发作导致死机。 所以我们所运用的深层沟 通技术，就是通过这种深层的心灵沟通技巧，让人进入第八识里，去清除一个人在过去的时间轨迹中，所存贮的识种，把那些会影响人的坏种子清除掉，而所谓过去 的时间轨迹绝对不只是这一世的时间而已，其中包括了无数个前世。事实上在清除那些种子时，就如佛家所言消业障一样，因为确实那些莫名其妙的种子信息，会无 形的障碍一个人的行为能力及各种成长，甚至走偏，而导致向下沉沦堕落以至于灭亡。由此可见心灵是如何影响一个人的行为。 由上述所言，我 们对于唯识学总算有初步的概念，当然想了解唯识学更深入的话可以到书店找到相关的论着，在此我们不再赘述，目的只是让我们了解人的身心灵的结构为何？以及 深层沟通所运用的技术原理其实就是源自于唯识学。所以人的这八识就是人的心灵结构，心识就是心灵。至于人的灵魂在唯识学的角度来看其实就是指第八识，阿赖 耶识的意思，从阿赖耶识与种子之间的关系与互动，就可解释出佛教的无灵魂观及无我论。 在唯识学的里面所指的阿赖耶识，人的第八识，从某 个角度而言就是意指人的灵魂，但是又不完全是，因为当你真正了解它的含意后，就可以完全了解为何是无灵魂的观念，从下面这段说明可得知：『阿赖耶识是所有 生命轮回的主体，也是有情众生善恶业力的储藏所，更是生命自我意识升起现前的根本，同时也是宇宙万有现象发生的初源，是一切万物众生流转生灭的联系者。』 这就是阿赖耶识。如此可以纠正人们对永恒自我灵魂的执着，另一方面又能圆满了解个体生命延续不断的原理，更可以完全了解生命轮回与无灵魂实体的矛盾问题。 而以上这些生命及宇宙的重要现象，都可以藉由阿赖耶识里的种子功能作用，来解释人的业报方式及生命相续，以及宇宙万法之变象都是种子的作用起现。所以我们 要了解的是，阿赖耶识的内容即是种子，没有种子就没有阿赖耶识。两者是互依无法独立的，所以并没有离开种子而独立的阿赖耶识。虽然说阿赖耶识储藏了一切种 子，但它并非是容器有种子才有阿赖耶识，种子的聚集就是阿赖耶识，它只是一个代表一群种子的名称罢了。故阿赖耶识又称一切种识，而这些种子的特性，依其功 能作用力不同又细分不同的种类，及不同的特性之说。但本书并非以探讨唯识学为主要目的，因此无法一一说明。但在案例说明需要时会再加以解说。 从 上述的说明可见，唯识学派的灵魂观，即是佛陀所述无灵魂实体的观念。由阿赖耶识的观念来看，其实我们都活在心识所创化呈现的世界里，这宇宙万物都是心识所 执的假象，任何一个物质当你不断切割细分之后，你会发现其实是空无。当今的量子物理已经证实这些观念，所以任何物质的示现，都是我们心识所执、所缘的结 果。如同量子力学所证实的现象，被观测者，其实都是为了满足观测者本身的意图而呈现的结果。 有一部电影叫「骇客任务」，其剧情故事所表 达的正是这样的观念，当片中男主角完全理解他所处的世界一切都是假像时，他已不再受伤害，而且可以反客为主去主导所处的环境，及一切现象。这说明了我们都 太相信自己所创化出来的假象，并执着为我，然后自己不断的被这些所执的幻象所伤害，并被所有的假象所主导，而自己却被影响。因此生活过的一团糟，然后生 病，一生都遭受到伤害，悲剧事件一再重演，自己始终都是被害者，被别人影响及伤害。如果能通过唯识的观念，深层沟通的技术，而能彻底觉知一切都是假象。